原文：子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？

　　今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮，然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。

　　而今天下之士君子，居处言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工，当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，实知其不能也，不使之也。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人，有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。

　　是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。

　　古者圣王既审尚贤，欲以为政。故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。于先王之书《吕刑》之书然：王曰：“于！来！有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书、竖年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏辅而耳。”此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。

　　曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰然女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤，为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。

　　今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱，可得而知也。

　　今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之厚，若禹汤文武，不加得也；王公大人，骨肉之亲，躄喑聋暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣；其所罚者。亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力，而不相劳来也；腐臭余财，而不相分资也；隐匿良道，而不相教诲也。若此则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。

　　推而上之以，是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭，泰颠，南宫括，散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。

　　管理感悟：如果企业里的高管们都重视人才，都尊重人才，而对那些不是人才的进行惩罚与贱视他们，那么谁会高兴呢？当然是人才高兴，不是人才的不高兴。如果企业的高管们对作出优异成绩的员工尊崇，而对工作成绩差的员工进行惩罚与贱视他们，那么谁会高兴呢？当然是工作成绩优异的员工高兴，工作成绩差的员工不高兴。尊重人才其实质是尊重知识，不尊重知识的高管们，绝对不会尊重人才。因为人才的能力是由其知识、技能、经验等构成的。所以，判断高管们是否尊重人才，可以从他对知识的态度看出来。一般高管重用人，总是重用骨肉之亲，无缘无故富贵以及面貌美丽的人。高管们为什么要重用骨肉之亲？因为这些人跟他有裙带关系，不重用这些人会觉得自己没面子，而且只信任自己的亲人，再者是“一人得道，鸡犬升天”的封建思想在作祟。高管们为什么要重用无缘无故富贵的人？因为那是嫌贫爱富的思想在作祟，更是势利眼的思想在作祟。世态炎凉，人情冷暖，在喜欢重用无缘无故富贵的人的高管们身上展现得淋漓尽致。高管们为什么要重用面貌美丽的人？因为这是以貌取人的思想在作祟。古时尧重用舜，汤重用伊尹，武丁重用傅说。舜、伊尹、傅说是骨肉之亲、无缘无故富贵以及面貌美丽的人的人吗？都不是。舜、汤、武丁仿照他们的话去做，采用他们的谋略，实行他们的主张，因此天下大治。对于高管们来说，他们需要德才兼备的人才、冲锋陷阵的人才、聪明睿智的人才来作他们的下属，来辅佐他们。

　　每个人都想富贵，都不想贫穷。人才个个都想富贵，都不想贫穷。高管们如果让骨肉之亲，无缘无故富贵以及面貌美丽的人的富贵，长此以往，这个企业就会使员工人心涣散，阻止他们向善：员工怠惰他们的肢体，而不相互勉励帮助；使员工有多余的财物腐臭变质，而不相互资助；员工隐藏自己好的学问，而不相互教导。企业就会混乱。请问这样的企业能长久生存吗？企业倒闭是迟早的。高管们如果让人才富贵，那么员工就会想努力工作，个个想成才，都不敢懈怠，企业就会由乱而治。赏有功，罚有罪，这是企业治理的根本原则。有功得不到奖赏，有罪得不到惩罚，那么企业就会渐渐地乱。尊重人才，重用人才，就会使得更多的人才归附，有一流人才的企业，企业能兴旺发达。

该文章在 2015/3/5 15:35:35 编辑过